ヨーガ・スートラ (自訳)

第１章　三昧      

1 さてこれより，ヨーガの教えを説こう。
2 ヨーガとは，心のはたらきを制止することである。
3 そのとき，見る者(プルシャ)は，本来の姿に安住する。
4 その他のときには，(見る者は，)心のはたらきと同じ姿をとる。
5 心のはたらきは５種類で，煩悩に汚されたものと，汚されていないものとがある。
6 (それらは，)正しい認識，誤謬，言語的認識(分別知)，睡眠，記憶である。
7 正しい認識は，直接知覚，推論，聖教である。
8 誤謬とは，対象の姿に基づかない誤った認識のことである。
9 言語的認識とは，拠るべき対象のない，言葉の上だけの認識のことである。
10 睡眠とは，空無の表象を拠り所とする心のはたらきのことである。
11

記憶とは，かつて経験した対象が失われないことである。
12 その(心のはたらきの)制止は，修習と離欲による。
13 修習とは，そこ(制止状態)に留まるための努力のことである。
14 しかるに，それは長いあいだ不断に注意深く実行されるならば，堅固な基礎を作る。
15 離欲とは，見たり伝え聞いたりする対象に対して無欲になった人のもつ支配の意識である。
16

自己(プルシャ)の識別知による素要素(グナ)への無執着こそが，その最高のものである。
17 思考，考察，歓喜，自我意識などを伴うものは，すなわち有想(三昧)である。
18 もうひとつ(の想念を伴わない＜無想三昧＞)とは，(心のはたらきの)停止の表象を修習した結果，潜行力だけが残っているものである。
19 離身者と，根本原質(プラクリティ)に没入した者たち(の無想三昧)は，存在を機縁とする。
20 他の人々(ヨーガ行者たち)の(無想三昧)は，信念，精力，憶念，三昧，叡智を基にして得られる。
21

激しい渇望をもつ人たちには，(無想三昧は)間近い。
22 その(激しい渇望の)なかにも，穏和，中位，破格があり，それによっても(間近さに)差異が生ずる。
23 あるいは，自在神に対する祈念によっても(無想三昧に近づくことができる)。
24

自在神とは，煩悩，業，業報，潜行力などに触れられない特別のプルシャである。
25 彼においては，一切知の種子が無上である。
26 彼は，時間によって制限されないから，昔の師たちにとっても，師である。
27 彼を象徴する言葉が，聖音「オーム」である。
28 それを誦唱し，それが意味するもの(自在神)を念想するがよい。
29

その結果，内面的な意識を獲得し，(三昧に対する)障害をなくすことができる。
30 病気，無気力，惑い，放逸，怠惰，執着，錯覚，(三昧の)境地の不獲得，(境地の)不確立などの，心の散乱，それが障害である。
31

苦痛，失意，四肢の震え，吸気と呼気が(心の)散乱に伴って起こる。
32

それ(心の散乱)を排除するには，＜一つの実在＞を修習する。
33 幸福，苦，善，悪という諸対象に対して，それぞれ，親愛の情，同情、喜び，無関心を表出することにより，心の清澄が得られる。
34 あるいは，息を出すことと，止めておくことによっても(心の清澄が得られる)。
35 あるいは，対象と結びついた知覚活動が生じ，統覚器官(意)の静止が定まって。
36 あるいは，＜憂いを離れ光り輝く意識＞が現われて(，統覚器官(意)の静止が定まって)。
37 あるいは，心が対象への欲を離れて。
38 あるいは，夢や眠りがもたらした知を拠り所として。
39 あるいは，望むがままの瞑想によって。
40 この(者の)支配力は，極微から極大までのすべてのことがらにおよぶ。
41 はたらきの弱まった心は，あたかも宝石のように，認識者（プルシャ），認識器官，認識対象のいずれかに留まり，その形となる。これが精神統一(定)である。
42 そのうちで，言葉とその対象とその概念の不分離によって混じっているものは，＜思考を伴う精神統一(有尋定)＞とよばれる。
43 記憶的要素が清め去られると，自身がなくなってしまったように，対象だけが輝き現ずる。これが＜思考を超えた精神統一(無尋定)＞である。
44 また同様に，精微な対象に関して，＜考察を伴う精神統一(有伺定)＞と＜考察を超えた精神統一(無伺定)＞とが説明される。
45 精微な対象は，標徴なきもの(アリンガ)に極まる。
46 これらこそが，有種子三昧である。
47 ＜考察を超えた精神統一(無伺定)＞が明確なものになった時，＜内面の清澄＞が生ずる。
48 そこに，＜真理を担うもの＞という叡智が発現する。
49 事象の特殊性を対象とするので，伝承や推理の智とは，対象が異なる。
50 それから生じた潜行力は，他の潜行力を抑制する。
51 それもまた制止された時，一切が制止されるから，無種子三昧となる。


第２章 達成

1 苦行，学習，自在神への祈念を実践ヨーガという。
2 三昧を追求するためと，煩悩の力を弱めるためである。
3 ５つの煩悩とは，無明，自我意識，欲望，憎悪，生命欲である。
4 無明は，休眠したり，弱まったり，断ち切れたり，栄えたりする，他のこれらの(煩悩の)田地である。
5 無明とは，無常，不浄，苦，非我なるものを，常，清浄，楽，自我と判断することである。
6 自我意識とは，主体としての見る能力と，はたらきとしての見る能力とを同一ととらえることである。
7 執着とは，快楽へのとらわれである。
8 憎悪とは，苦しみへのとらわれである。
9 生命欲は，本性に導かれたもので、賢明な人たちもまた同様であることは遍く知られている。
10 これらは，微細な状態では，逆転変によって除かれねばならない。
11 はたらきとして現われたものは，瞑想によって除かれねばならない。
12 業の潜在力(業遺存)は煩悩を原因とし，現生，あるいは未来生において経験され得る。
13 (煩悩という)原因があるところ，その報いである出生と寿命と経験とがある。
14 これら(の報い)は，善い業あるいは悪い業が原因であることによって、悦びあるいは苦しみをもたらす。
15 変化と苦痛と潜行力が苦であるのに加え，３つの素要素(グナ)のはたらきが互いに相克するために，洞察力のある人にとっては，実に一切が苦である。
16 除くべきものは未来の苦である。
17 見る者と見られるものとの結びつきが，除くべき(苦の)原因である。
18 見られるものは，照明，活動，停滞の性格を併せ持ち，元素と器官とから成り，経験と解脱のためのものである。
19 素要素(グナ)の段階には，個別性のあるもの，個別性のないもの，表徴だけのもの，表徴のないものとがある。
20 見る者とは，見るだけのもので，純粋だが，表象を介して見ている。
21 見られるものの本質は，その(見る者が見る)ためにほかならない。
22 すでに目的を遂げた者にとって(見られるものは)消滅しても，それは、他者との共有財としては消滅しないのである。
23 (見られるものと見る者との) 結合は，所有物と所有者双方が各自の能力の本性を理解するための根拠になる。
24 その(結びつきの)原因は無明である。
25 それ(無明)が無くなることで，(見る者と見られるものとの)結合もまた無くなるのが離別であり，見る者の独存である。
26 離別のための手段は，滞りない識別智である。
27 彼には，最高の段階の７重の叡智が生ずる。
28 ヨーガの諸部門を遂行していくにつれて，不純が消えていき，それに応じて英智の光が輝きを増して，識別智に近づいていく。
29 禁戒，勧戒，坐法，調息，制感，集中，瞑想，三昧が，(ヨーガの)８部門である。
30 非暴力，正直，不盗，禁欲，不貧が禁戒である。
31 身分，地域，時期，祭儀の風習などによる制限のない，絶対的なものは，大誓戒である。
32 清浄，知足，苦行，自己学習，自在神への祈念が，勧戒である。
33 妄念が妨げとなるならば，それに対抗する想念を用いる。
34 殺生などの妄念には，為したもの，させたもの，許したものがあり，貪りと怒りと愚かさが引き起こし，穏和，中位，過激の別があるが，すべて，苦痛と無知とを際限なくもたらすものだ，というのが，妄念に対抗する想念である。
35 非暴力に徹したなら，彼のそばでは，すべてのものが敵意を捨てる。
36 正直に徹したなら，行為と結果との依りどころとなる。
37 不盗に徹したなら，あらゆる宝玉がおのずと集まって来る。
38 禁欲に徹したなら，精力を得る。
39 不貪において不動心を得たなら，前生，今生，来生の有り様を知ることができる。
40 清浄によって，自身の身体がいやになり，他人に触れなくなる。
41 清浄によって，さらにまた，サットヴァの浄化，愉悦感，専念性，感覚器官の制御，自己直観の適応力などもあらわれる。
42 知足によって，無上の幸福が得られる。
43 苦行によって，不浄が消え去るから，身体と諸感官の超能力があらわれる。
44 自己学習によって，守護霊と交わることができる。
45 自在神への祈念によって，三味が成就する。
46 坐法は，安定した，楽なものでなければならない。
47 (そのためには，)緊張を解くことと，無限なるものに心を融合させることである。
48 その時，二律相反に苦しむことがなくなる。
49 それ(坐法)が安定した上で，呼気と吸気の流れを分離する調気を行ずる。
50 調気は) 内的，外的，静止的なはたらきを持ち，空間と時間と数によって測定され，長く微細である。
51 内的あるいは外的な対象を超越したものが，第４の調気である。
52 その結果，輝きを隠していた蔽いが破壊される。
53 また，統覚器官(意)が集中への適性を得る。
54 制感とは，諸感覚器官が，それぞれの対象から離れて，心そのままのようになることである。
55 その結果，感覚器官の完全な統御が得られる。


第３章　超自然力

1 集中とは，心をある場所に結びつけることである。
2 瞑想とは，そこに想念を一途に向けることである。
3 それ(瞑想)が，その対象だけが輝き出で，自分自身が空ろのようになるのが，三昧である。
4 ３つを合わせておこなうのが総制である。
5 それ(総制)を制したならば，叡智が輝く。
6 その実践は段階を追ってなされる。
7 ３つは，それまでの諸部門よりも，内的である。
8 これもまた，無種子(三味)の外的部門にすぎない。
9 活動状態の潜行力が撤退し制止の潜行力が出現すれば，その制止の瞬間に心が結びついて，制止転変となる。
10 それ(心)が静かに保たれるのは，(制止の)潜行力による。
11 心の，総てを対象とする態度が消えて，專念状態が現れるのが，三味転変である。
12 (また更に，)消えた想念と，次に現われる想念とが同じであるのが、心の専念転変である。
13 これによって，物質元素と感覚器官とに関する性質，時間的位相，様態の転変も説明されたわけである。
14 実体は，すでに沈静した性質，生起している性質，まだ定まらない性質それぞれにて存在する。
15 順序の上での相違が，転変の変化の原因である。
16 ３種の転変に対して総制をおこなえば，過去と未来に関する知が生ずる。
17 言葉と，その対象と，その観念とが相互に誤って関連づけられるために混乱が起きている。これら３者の区別に総制をおこなうことによって，あらゆる生きものの叫び声の意味がわかる。
18 潜在力を直観すれば，前生のことがわかる。
19 想念(を直観すること)によって，他人の心を知ることができる。ただし，その動機までは含まない，それは対象外だから。
20 自分の身体の形状に総制をおこなうことによって，他人に把握される能力が抑えられ，他人の眼光と出会うことがなくなると，隠身となる。
21 声などにおける隠身も同様である。
22 業には，発現開始を伴うものと，伴わないものとがあり，業に総制をおこなうこと，あるいは、諸々の前兆によって死期を知ることができる。
23 友情(慈)などに総制をおこなうと，相応の力を得る。
24 力に対して(総制を)おこなうと，象の力などが得られる。
25 光の出現によって，微細なもの，等閑にされたもの，遠くにあるものでも知ることができる。
26 太陽に総制をおこなうと，宇宙を知ることができる。
27 月に総制をおこなうと，星の配置を知ることができる。
28 北極星に総制をおこなうと，星の運行を知ることができる。
29 臍の輪(チャクラ)に総制をおこなうと，体内の組織配列を知ることができる。
30 喉の穴に総制をおこなうと，飢えと渇きを止めることができる。
31 亀の管に総制をおこなうと，堅実性が得られる。
32 脳天の光に総制をおこなうと，神霊を見ることができる。
33 あるいは直観智によっても，すべてを知ることができる。
34 心臓においては，心を意識することができる。
35 純質(サットヴァ) と自己(プルシャ)とは，絶対に同化しないのに、両者が想念において混同されているのが経験である。なぜなら，(サットヴァは)他(プルシャ)を目的とするものだからで，自らのためにのみあるものに総制をおこなうと，自己(プルシャ)を知ることができる。
36 それにより，直観智，聴覚，触覚，視覚，味覚，嗅覚が生ずる。
37 それら(の総制の諸結果)は，三味においては障害であり，(心の)活動状態においては超能力である。
38 (心の)束縛の原因が弛むこと，そしてまた，(心の)動向を感得することにより，(心は)他人の身体のなかへ入りこむことができる。
39 ウダーナ気を征服したならば，水，泥，刺などに煩わされないで，離脱することができる。
40 サマーナ気を征服するならば，火を起こすことができる。
41 耳と虚空との関係に総制をおこなうと，天耳通が得られる。
42 身体と虚空との関係に総制をおこなうか，または，軽い綿くずに精神集中することによって，虚空を歩行することができる。
43 身体の外での，単なる想像ではない(心の)はたらきが，大離身であり，これによって，心の光輝を蔽うものが消滅する。
44 (物質の)粗い現象面，本性，微細要素，属性(グナ)，有目的性などに総制をおこなえば，物質元素を征服することができる。
45 それによって，身体縮小などの超自然力が発現する。また，身体が完全になり，その(元素の)属性が害を及ぼすことがなくなる。
46 均整，優美，力強さ，ダイヤモンドの堅固さが，身体の完全さである。
47 感覚器官の把握作用，本性，自我意識，属性(グナ)，合目的性などに総制をおこなえば，感覚器官を支配することができる。
48 それによって，意のままの速い動き，感覚器官の体外遊離，根本原質を支配する力が現われる。
49 純質(サットヴァ)と自己(プルシャ)の違いを識別したならば，一切の存在の支配者となり，そして一切智者となる。
50 これに対してさえも欲を離れたならば，諸悪の種が尽きて，独存が実現する。
51 地位ある人からの招待をうけても，執着や自負心を起こさないこと。さもないと，再び不幸なことが起きる。
52 瞬間とその繋がりに総制をおこなうことによって，この識別から生ずる智が現れる。
53 種類や特徴や位置によって区別を定められない相似のものを，これによって判別することができる。
54 この，識別から生じた智は，＜見渡し智(ターラカ)＞で，すべてのものをあらゆる点で対象とし，しかも一度に知ることができる。
55 純質(サットヴァ)と自己(プルシャ)の清浄さが均しくなったとき，独存が実現する。


第4章 独存

1 超能力は，生まれつきや，薬草や，呪文や，苦行や，あるいは三味によって得られる。
2 他の種への生まれ変わりは，質量因(プラクリティ)の充満による。
3 動力因(善悪の業)は，質量因(プラクリティ)の使役者ではなく，堰を壊すに過ぎず，いわば農夫のようなはたらきをする。
4 どの心も自我意識からのみ形成される。
5 心の現われかたはいろいろだが，それらの多くの心の元締めは，ひとつの心である。
6 そのうち，瞑想から生じた心は，潜在力がない。
7 ヨーガ行者の業は白くも黒くもない。その他の人々の(業)は３種類である。
8 これ(３種の業)から，その報いに適合する残存印象だけが発現する。
9 生涯，場所，時によって隔てられても直結するのは，記憶と潜行力の同一性による。
10 それ(残存印象)が無始であるのは，欲望が常住するからである。
11 (残存印象は，)原因，結果，内的基盤，外的基盤によって保たれているので，これらがなくなれば(残存印象も)なくなる。
12 過去と未来は，それ自体としては実在している。現象には時間的差異があるから。
13 それらは，顕在化したものも精妙な状態のものも，グナを本質とする。
14 転変が単一であるから，事物はじじつ存在する。
15 同一の事物に対して，心は様々であるということから見て，両者の道は別である。
16 事物はひとつの心に依存しているのではない。(もし依存するのなら)その心に保証されない物は，いったいどうなるのか?
17 心は，事物(を認識するのに，それ)と類似した色合いに自身が染まることが必要なので，事物は知られることも，知られないこともある。
18 心のはたらきはつねに知られている。それは，心の主君である自己(プルシャ)が転変しないものだから。
19 それ(心)は自分自身を照らし出さない。見られるものであるから。
20 (また、(心は)２つの判断を同時に下すことはできない。
21 (もしも心が)他の心から見えるならば，知覚と知覚の際限ないもつれ合いや，記憶の混乱が起こるであろう。
22 みずからは対象に向かわない純粋精神(プルシャ)が，その(心の)姿を取る時に，自分の知覚として経験する。
23 (心は)見る者と見られるものとの双方から染められることによって，すべてを対象とする。
24 それ(心)は無数の残存印象によって非常に多様な姿をとり，他(プルシャ)のために，集合して働く。
25 (自己と心との)区別を知った人には，自己の実相についての想像が止む。
26 その時，心は識別に傾き，独存は間近となる。
27 そ(心)の隙間には，諸々の潜行力から生じた，他のいろんな想念が入りこんで来る。
28 これらの除去は，煩悩の場合と同じだと，先に述べた。
29 深い瞑想においても，まったく見返りを求めない人には，識別智によって，法雲三味の境地が現われる。
30 それにより，煩悩と業は消滅する。
31 その時，すべての蔽いと汚れの去った智は無限となり，更に知るべきものは僅かとなる。
32 それによって，目的を果たした素要素(グナ)は，転変の過程を終了する。
33 過程は，瞬間を連結するもので，転変の終極で把握することができる。
34 独存とは，自己(プルシャ)のためという目標のなくなった素要素(グナ)が根源へ回帰することであり，言い換えれば、純粋精神の能力が本来の姿に安住することである。